INSTUTI PENDIDIKAN ISLAM SEBELUM ADANYA MADRASAH

INSTUTI PENDIDIKAN ISLAM SEBELUM ADANYA MADRASAH

Foto: David Fajar (sumber foto: facebook)

Oleh: David Fajar

(Seorang Wirausahawan dan Mahasiswa S2 Program Pascasarjana STAIN Kediri Angkatan September 2011)

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Islam pada awal perkembangannya sudah mempunyai lembaga pendidikan dan pengajaran. Lembaga pendidikan dan pengajaran pada saat itu dinamakan “kuttab”, disamping masjid, rumah, istana, dan perpustakaan. Kuttab adalah suatu lembaga pengajaran yang khusus sebagai tempat belajar membaca dan menulis. Pada mulanya guru-guru kuttab tersebut adalah orang-orang nonmuslim, terutama orang-orang Kristen dan Yahudi. Oleh karenanya pada awal Islam kuttab dijadikan tempat belajar membaca dan menulis saja, sedangkan pengajaran al-Qur’an dan dasar-dasar agama diberikan di masjid oleh guru-guru khusus. Kemudian untuk kepentingan pengajaran menulis dan membaca bagi anak-anak, yang sekaligus juga memberikan pelajaran al-Qur’an dan dasar-dasar agama, diselenggarakan kuttab-kuttab yang terpisah dari masjid.

Dalam perkembangan selanjutnya, kuttab tersebut dijadikan sebagai pendidikan tingkat dasar, sedang Masjid dalam bentuk halaqah yang memberikan pendidikan dan pengajaran tentang berbagai ilmu pengetahuan, merupakan pendidikan tingkat lanjutan. Pendidikan di Masjid ini, biasanya hanya untuk orang-orang dewasa dengan sistem halaqah (lingkaran). Dari situlah muncul ulama-ulama besar dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan agama Islam, dan dari situ pula muncul mazhab-mazhab dalam berbagai bidang disiplin ilmu yang pada masa itu disebut madrasah.

Dalam arti etimologis yaitu aliran atau jalan pemikiran. Untuk menampung kegiatan halaqah yang semakin marak sejalan dengan meningkatnya jumlah pelajar dan berbagai ilmu pengetahuan yang berkembang maka dibangun ruang-ruang khusus untuk kegiatan halaqah tersebut di sekitar masjid dan dibangun pula tempat-tampat khusus untuk para guru dan pelajar sebagai tempat tinggal dan tempat kegiatan belajar mengajar yang disebut dengan nama “Zawiyah” atau “Ribath”. Pada dasarnya timbulnya madarasah didunia Islam merupakan usaha pengembangan dan penyempurnaan zawiyah-zawiyah tersebut guna menampung pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan jumlah pelajar secara kuantitas semakin membengkak.

Beberapa pengertian di atas, terjadi karena aliran-aliran yang timbulsebagai akibat perkembangan ajaran agama Islam dan ilmu pengetahuan ke berbagai bidang saling berebutan pengaruh di kalangan umat Islam dan berusaha untuk mengembangkan aliran atau mazhabnya masing-masing.Maka terbentuklah madrasah-madrasah dalam pengertian kelompok pemikiran, mazhab atau aliran tersebut. Itulah sebabnya mengapa sebagaian besar madrasah yang didirikan pada masa itu dihubungkan dengan nama-nama mazhab yang mashur, misalnya madrasah Syafi’iyah, Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah. Jadi kata “madrasah” pada awal perkembangannya, diartikan jalan pemikiran seorang pemikir atau kelompok pemikir dalam suatu bidang ilmu, kemudian diartikan tempat belajar atau lembaga pendidikan dan pengajaran seperti sekolah yang berkonotasi khusus yaitu yang banyak mengajarkan agama Islam atau ilmu-ilmu keIslaman. Kedua arti tersebut masih terasa dilakukan mayoritas umat Islam sampai sekarang, karena madrasah merupakan tempat penyebaran paham aliran atau mazhab yang dianut untuk disosialisasikan ke seluruh umat. Misalnya madrasah NU yang disebut dengan “Al-Ma’arif” menyebarkan misi Syafi’iyahnya, dan madrasah Muhammadiyah yang membawa paham kemuhammadiyahannya, dan seterusnya. Pertama kali timbul istilah “Madrasah” adalah berkenaan dengan upaya khalifah Abbasiyah Harun al-Rasyid guna menyediakan fasilitas belajar ilmu kedokteran dan ilmu-ilmu penopang lainnya dilingkungan klinik (Bimaristain) yang dibangunya di Baghdad. Komplek ini dikenal dengan sebutan “Madrasah Baghdad”. Namun kelihatannya pemakaian istilah tersebut cenderung anatema, terutama kalau diperhatikan tidak adanya kelanjutan dari madrasah Baghdad, kecuali munculnya Bait al-Hikmah dimasa Makmun.

B. RUMUSAN MASALAH

Apa saja instuti pendidikan Islam sebelum adanya madrasah ?

BAB II

PEMBAHASAN

INSTUTI PENDIDIKAN ISLAM SEBELUM ADANYA MADRASAH

A. KUTTAB

Kuttab adalah kata jadian dari "kataba", yang biasanya digunakan sebagai tempat belajar tulis menulis, bahkan kuttab ini sudah dikenal pada masa Jahiliyah. [1]Namun perkembangan kuttab pada masa ini masih terbilang lambat hingga ketika Islam datang ke daerah Arab ini hanya ditemukan 17 orang Quraisy saja yang pandai baca tulis.Kuttab pra Islam ini selain digunakan untuk belajar baca tulis juga sebagai tempat pengajaran kitab Taurat dan Injil, filsafat danjadal. Dan kegiatan pada era ini ditujukan untuk penyebaran agama Yahudi dan Kristen terhadap pemeluk agam

a yang lain seperti Majusi dan masyarakat Arab pagan. Setelah kedatangan Islam, posisi kuttab pun masih digunakan untukbelajar baca tulis.[2] Ahmad Syalabi memetakan dua macam kuttab yang dibedakan berdasarkan materi pelajaran yang disampaikan, tenaga pengajar dan masa tumbuhnya, yakni pertama, kuttab yang menjalankan fungsinya sebagai institusi yang mengajarkan baca tulis dengan teks dasamya puisi-puisi Arab dan sebagian besar guru-gurunya adalah non-muslim, sedangkan kuttab kedua adalah mengaJarkan alquran dan ajaran dasar Islam. Pada awalnya pendidikan kuttab dilaksanakan di rumah para guru atau perkarangan sekitar mesjid, namun setelah Islam berkembang meluas.[3]

Kurikulum pendidikan pada kuttab ini hingga abad ke-4 H menunjukkan penekanannya pada pelajaran baca tulis alquran bagi anak-anak muslim. Adapun yang membedakan antara suatu kuttab dengan kuttab lainnya adalah penekanan materi pengajaran karena disesuaikan dengan kebutuhan daerah masing-masing dan pertimbangan ulama-ulamanya, namun penekanannya tetaplah pengenalan anak-anak muslim terhadap ilmu membaca dan menulis alquran serta prinsip-prinsip ajaran Islam. [4] Kuttab di Maroko sangat menekankan pengajaran alquran dengan pendekatan ontografi (mengenali satu bentuk kata dalam hubungannya dengan bunyi bacaan).Kuttab di Andalusia sangat mengutamakan menulis dan membaca tanpa harus menghapalkannya.Kuttab di kawasan Afrika Utara Tunisia dan sebagian Libya) lebih mengutamakan segi qira'at alquran lalu diikut seni kaligrafi dan hadits.[5]

Institusi pendidikan Islam tipe ini merupakan tempat pembelajaran dasar-dasar Alquran melalui ketrampilan menghafal dan menulis, khusus bagi anak-anak yang belum remaja. Karena itu, tujuan utama didirikan lembaga pendidikan kuttab adalah tempat menghafal Alquran dan mengajarkan ketrampilan membaca dan menulis bagi anak-anak muslim. Kemunculan lembaga pendidikan jenis ini telah dimulai sejak masa Rasulullah saw., yaitu pembelajaran khusus bagi anak-anak muslim yang belum bisa baca tulis dilakukan oleh tawanan perang atas perintahnya. Pada masa awal Islam, kuttab menempati posisi yang sangat penting dalam pengajaran Alquran, sebab menghafal Alquran menjadi tradisi yang mendapatkan kedudukan terhormat di kalangan pemimpin dan umat Islam.

Pada saat ini adalah menjadi fenomena yang tidak mengejutkan, jika Alquran tidak hanya dipelajari melalui lembaga khusus, tetapi juga mendapatkan perhatian serius dari penguasa, ulama’ dan orang kaya. Para peserta didik yang telah menghafal dan memiliki wawasan tentang Alquran, diajarkan ibarat-ibarat dalam ilmu Nahwu dan bahasa Arab. Disamping itu, juga diajarkan ilmu hitung, sejarah tentang bangsa Arab pra Islam dengan metode pembelajaran yang lebih mengutamakan aspek hafalan.[6]

Pendidikan pada masa Rasulullah SAW (610-632 M) ketika di Makkah, bertempat di rumah Rasul sendiri, rumah al-Arqam bin Abi Arqam, kuttab (rumah guru, halaman/pekarangan mesjid), Inti materi yang diajarkan; keimanan, ibadah dan akhlak, juga baca-tulis dan berghitung untuk tingkat dasar, al-Quran, dasar-dasar agama untuk tingkat lanjut. Guru disebut mu‟allim atau mu‟addib, serta tidak dibayar, dan bagi tingkat dasar gurunya non muslim. Pada saat Islam datang hanya 17 orang Qurasy yang bisa baca tulis. Di Madinah tempat belajar ditambah mesjid, materi yang diajarkan ditambah; pendidikan kesehatan dan kemasyarakatan. Sistemnya halaqah. Metodenya; tanya-jawab, demontrasi dan uswah hasanah, murid disebut dengan ashhabush shuffah. [7]

B. MANAZIL ULAMA’ (RUMAH KEDIAMAN PARA ULAMA’)

Tipe lembaga pendidikan ini termasuk kategori yang paling tua, bahkan lebih dulu ada sebelum halaqah di masjid. Rasulullah saw. [8] dan para sahabat menjadikan rumahnya sebagai markas gerakan pendidikan yang terfokus pada aktivitas pengajaran akidah dan pesan-pesan Allah swt. dalam Alquran untuk disampaikan kepada masyarakat. Selain Dar al-Arqam, baik pada periode Makkah maupunMadinah, sebelum didirikan masjid Quba, Rasulullah saw. menggunakan rumah kediamannya untuk kegiatan pembelajaran umat Islam. Rumah Rasulullah saw. selalu ramai, sebab setiap saat orang berduyun-duyun datang menimba ilmu, sehingga fungsi rumah sebagai tempat istirahat yang nyaman dan damai menjadi terusik (tereduksi). Maka turunlah ayat yang menetapkan aturan yangberkenaan dengan pemilik dan fungsi rumah sebagai tempat yang harus di jaga kenyamananya di kalangan umat Islam, termasuk hubungan antara para sahabat dengan Rasulullah saw. dalam proses pendidikan.

C. MASJID DAN JAMI’

Masjid dan Jami’ adalah dua tipe lembaga pendidikan Islam yang sangat dekat dengan aktivitas pengajaran agama Islam. Kedua terma ini, pada dasarnya memiliki fungsi yang sama, yaitu sebagai tempat ibadah dan pengajaran agama Islam. Kemunculan masjid sebagai lembaga pendidikan dalam Islam telah dimulai sejak masa Rasulullah saw. dan Khulafaur Rasyidin, sedangkan jami’ muncul kemudian dan banyak didirikan oleh para penguasa dinasti, khususnya Abbasiyah. Beberapa jami’ yang terkenal pada masa Abbasiyah antara lain; Jami’ Amr bin Ash, Jami’ Damaskus, Jami’ al-Azhar dan masih banyak yang lain. [9] (Ahmad Syalabi, 1960: 87-88).

Mesjid sejak masa Nabi Muhammad selalu digunakan selain untuk ibadah juga sebagai institusi pendidikan umat Islam. Praktek ini pun terus dilaksanakan pada masa para sahabat namun disinyalir di masa Umar bin Khattab-lah intensifitas mesjid selain sebagai tempat ibadat juga difimgsikan sebagai sekolah betul-betui terlaksana. Hal ini dapat dilihat dari beberapa sampel seperti pada mesjid di kota Kufah, Basrah dan Damaskus yang telah digunakan untuk pengajaran alquran dan hadis, bahkan selanjutnya pelajaran nahwu (grammar bahasa Arab) dan sastra digabungkan pula ke dalam institusi pendidikan ini. [10]13 Perkembangan lebih lanjut dari mesjid sebagai lembaga pendidikan Islam adalah munculnya mesjid-mesjid yang dilengkapi dengan sarana akomodasi bagi pelajar, dan mesjid ini lazimnya disebut dengan mesjid khan. Mesjid khan ini secara finansial didukung oleh badan wakaf dan penghasilannya dimanfaatkan untuk kepentingan sosial. Perkembangan khan ini sangat berkaitan erat dengan kepedulian umat Islam masa itu terhadap para penuntut ilmu, khususnya mereka yang berasal dan luar daerah.

Dengan demikian, pendidikan Islam dan masjid merupakan suatu kesatuan yang integral, dimana masjid menjadi pusat dan urat nadi kegiatan keislaman yang meliputi kegiatan keagamaan, politik, kebudayaan, ekonomi, dan yudikatif. Mulai sejak masa Rasulullah saw. dengan masjid Quba dan Nabawi hingga masjid Baghdad pada masa dinasti Abbasiyah, masjid selalu menjadi alternatif utama dalam penyelenggaraan pendidikan Islam. [11] Dari masjid, kemudian berkembang menjadi masjid khan sebagai Saepudin Mashuri, Transformasi Tradisi…tempat pemondokan bagi pencari ilmu di lingkungan halaqah masjid dari berbagai wilayah Islam.

D. QUSHUR (PENDIDIKAN RENDAH DI ISTANA)

Pendidikan anak bangsawan di kalangan istana berbeda dengan pendidikan anak umat Islam pada umumnya. Di istana, metode pendidikan dasar dirancang oleh orang tua murid yang menjadi khalifah dan penguasa pemerintah agar selaras dengan minat, bakat, dan keinginan orangtuanya. Metode pembelajaran yang diterapkan, pada dasarnya sama dengan metode belajar anak-anak di kuttab, hanya ditambah dan dikurangi sesuai dengan kebutuhan kalangan bangsawan istana dalam menyiapkan putera mereka memikul tanggung jawab negara dan agama di masa selanjutnya. Tenaga pengajar di lembaga pendidikan ini disebut muaddib. Mereka diberikan tempat tinggal di lingkungan istana dengan tugas mengajar berbagai disiplin ilmu, terutama yang berkaitan dengan peningkatan wawasan keislaman dalam bidang Alquran, hadis, syair dan sejarah peradaban manusia saat itu. Putera-putera istana terus digembleng dengan metode semacam ini sampai mereka melewati masa kanak-kanaknya. Kemudian, mereka beralih dari siswa kuttab ke tingkat mahasiswa di halaqah masjid atau madrasah. Misalnya; salah seorang muaddib terkenal yang diberikan tugas oleh khlifah Harun al-Rasyid adalah al-Ahmar untuk mendidik puteranya, al-Amin. [12]

E. HAWANIT AL-WARRAQAIN (TOKO-TOKO BUKU)

Pada awal pemerintahan dinasti Abbasiyah di Baghdad, lembaga pendidikan Islam dalam bentuk toko-toko buku telah bermunculan di pusat-pusat kota, selain sebagai agen komersialisasi berbagai buku ilmiah juga menjadi pusat pembelajaran umat Islam melalui metode diskusi mengenai isi buku yang dicari atau ditawarkan. Kemudian, lembaga pendidikan ini menyebar dengan cepat ke seluruh wilayah kekuasaan Islam saat itu. Mengutip pendapat al-Yaqubi, Hitty menjelaskan bahwa pada masa itu, sekitar tahun 891 M terdapat pusat pertokoan yang berjejer lebih dari seratus toko buku dalam satu jalan. Beberapa toko buku itu merupakan stan (kamar) yang lebih kecil ukurannya dari surau, tetapi terdapat juga kamar yang lebih besar yang berfungsi sebagai pusat penelitian hasil karya seni dan menjadi taman wacana bagi pengembara ilmu yang datang dari berbagai wilayah Islam.[13] Toko buku, selain sebagai tempat menjual buku juga digunakan sebagai pusat diskusi tentang berbagai karya sastra oleh para cendekiawan danpujangga . [14]

F. SALUNAT AL-ADABIYAH (MAJLIS SASTRA)

Lembaga pendidikan Islam dalam bentuk majlis sastra mulai populer berkembang secara formal sejak masa dinasti Umayyah dan Abbasiyah, tetapi keberadaannya telah dimulai sejak masa Khulafaur Rasyidin. Di lembaga ini, umat Islam belajar tentang berbagai syair, baik dalam bahasa Arab maupun bahasa Persia yang berhubungan dengan agama Islam dan kondisi kehidupan sosial-budaya masyarakat secara menyeluruh. Pada masa Abbasiyah, selalu diadakan perdebatan dan diskusi tentang keahlian bersyair diantara sastrawan dari berbagai disiplin ilmu, termasuk juga perlombaan di antara para seniman dan pujangga, khususnya dalam bidang kaligrafi Alquran dan arsitektur. Lembaga pendidikan ini menjadi salah satu corong pemerintah dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dalam bidang seni dan budaya umat Islam sehingga mampu menghasilkan karya seni dan budaya yang menakjubkan saat itu. [15]

G. MAKTABAH (PERPUSTAKAAN)

Lembaga pendidikan Islam ini menjadi suatu cara bagi para pencinta ilmu masa dahulu dalam menyebarkan ilmu. Disamping harga buku yang mahal dan tidak semua umat Islam dapat memilikinya, mereka juga menginginkan suatu tempat yang bisa menjadi pusat koleksi karya-karya mereka, sehingga mudah diakses oleh umat. Perpustakaan tersebut terbuka untuk umum tanpa dipungut biaya dan orang-orang yang bekerja di lembaga ini digaji oleh penguasa. Misalnya; perpustakaan Iskandariyah dan Baitul al-Hikmahpada masa dinasti Abbasiyah. Pada masa selanjutnya, lembaga pendidikan Islam dalam bentuk perpustakaan ini menjadi salah satu pusat kebudayaan Islam, bukan lagi menjadi tempat kegiatan interaksi pembelajaran umat. Disamping Saepudin Mashuri, Transformasi Tradisi…tempat mengoleksi buku-buku karya ilmiah dari dunia Islam dan asing juga digunakan sebagai tempat penelitian, observasi, dan laboratorium percobaan ilmiah. [16]

H. BIMARISTAN DAN MUSYTASYFA (KLINIK DAN RUMAH SAKIT)

Lembaga pendidikan Islam dalam bentuk bimaristan (klinik) ini telah memberikan sumbangan yang besar terhadap pertumbuhan dan pengembangan keilmuan dalam bidang kesehatan dan pengobatan. Bimaristan, selain berfungsi sebagai tempat pengobatan berbagai penyakit juga menjadi pusat pengajaran ilmu kesehatan. Bimaristan pertama yang memainkan kedua fungsi tersebut adalah didirikan oleh Walid bin Abd. Malik tahun 88 H. Sama halnya dengan bimaristan, rumah sakit rumah sakit juga termasuk salah satu institusi pendidikan Islam yang penting, sebab kebanyakan pengajaran ilmu kesehatan dan klinis dilakukan di tempat ini. Tradisi yang berkembang saat itu, yaitu pengajaran aspek teoritis ilmu kedokteran diberikan secara mendalam di masjid atau madrasah. Sedangkan dimensi praktisnya dilakukan di musytasyfa yang banyak memiliki perpustakaan dan sekolah yang memang secara khusus di desain untuk tujuan aplikasi teori-teori pengobatan secara medis. [17]

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Berbagai Instuti pendidikan Islam sebelum adanya madrasah :

1. Kuttab adalah kata jadian dari "kataba", yang biasanya digunakan sebagai tempat belajar tulis menulis, bahkan kuttab ini sudah dikenal pada masa Jahiliyah.

2. Manazil Ulama’ adalah tempat kediaman para ulama’ yang digunakan sebagai tempat untuk belajar.

3. Masjid dan Jami’ adalah dua lembaga yaitu sebagai tempat ibadah dan pengajaran agama Islam.

4. Qushur adalah Pendidikan anak bangsawan di kalangan istana berbeda dengan pendidikan anak umat Islam pada umumnya

5. Hawanit al-warraqain (toko-toko buku)adalah toko buku yang menjual berbagai buku ilmu pengetahuan dan tempat untuk sarana diskusi.

6. Salunat al-adabiyah (majlis sastra) adalah suatu majlis khusus yang diadakan oleh khalifah untuk membahas berbagai macam ilmu pengetahuan.

7. Maktabah (Perpustakaan) adalah tempat menyimpan koleksi hasil karya ilmu pengetahuan para ilmuan dan tempat para pembaca.

8. Bimaristan dan musytasyfa (klinik dan rumah sakit) adalah tempat praktek untuk belajar ilmu kedokteran.

[1] Jawad Ali, al-Mufassal f i Tarikh al-'Arab Qabia al-Islam (Bagdad : Dar an- Nahdhah, 1978), Vol. VIII, 295

[2] Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam (Bandung : Mizan, 1984), 17-18.

[3] Ahmad Syalabi,Tarikh at-Tarbiyyah al'Islamiyyah, (Beirut; Daral-Fikr, 1954), 36.

[4] Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan, 27-28.

[5] Armai Arief, Melacak Akar Timbulnya Dikhotomi Ilmu Dalam Pendidikan Islam, Jauhar. Vol. 3, No. 2, Desember 2002, 215.

[6] Hitty, Philip K . History of Arabs. (London : The MacMillan Press, 1974), 408

[7] Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007 ), 22

[8] Jurnal Hunafa Vol. 4, No. 3, September 2007, 227-236

[9] Sybi, Ahmad. 1960. Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah. ( Cairo: Maktabah al-Anjal al-Misriyyah, 1960), 87-88

[10] Armai Arief, Melacak Akar Timbulnya DikhotomiIlmu Dalam Pendidikan Islam, (Jauhar. Vol. 3, o. 2, Desember 2002), 215.

[11] Stanton, Chalaarles Michael.. Pendidikan Tinggi Dalam Islam. Ter. Afandi dan Hasan Asyari. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1994), 23

[12] Sybi, Ahmad. 1960. Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah. 46-48

[13] Jurnal Hunafa Vol. 4, No. 3, September 2007: 227-236

[14] Hitty, Philip K. . History of Arabs. ( London: The MacMillan Press, 1974), .414

[15] Nakosten, Mahdi. History of Islamic Origins of WesternEducation A.D. 800-1350. (Colorado: Colorado University, 1989), 51

[16] Nasyabe, Hisyam. (Muslim Education Institutions. Bairut: Libraire Du Liban, 1989). 20

[17] Thoyib, Ruswan. 1998. “Development of Muslim Educational System in The Classical Period (600-1000 A.D.) an Overview” dalam The Dynamic of Islamic Civilization (Satu Dasawarsa Program Pembibitan). Yogyakarta: Titian Ilahi Press. 62